回到儒学的本质上这里，朱庚重新给儒学下了个定义，即凡是致力于推进全社会仁义水平的，就是儒学。
以目的论统一儒学才能把儒学从理学、心学等掺杂个人修行的东西中解脱出来。个人品行的修行只是儒学内化到个人的一个方面，而全社会的仁义水平才是儒学的终极追求。
传统对仁义的定义往往陷入虚言当中，是因为只从个人内心角度讲仁义的贡献。但从结果上，一旦有人贡献了仁义，那必然有其他人享受了仁义的好处。
如果全社会都没享受到仁义的好处，那口口声声“仁义”的人自然是假大空了。M.juzixs.ČŐM
因而，结合逻辑学的可验证视角看，全面的仁义既包括个人对仁义的贡献也包括个人对仁义的享受。
如果从社会对仁义的享受这个结果来验证儒学，谁真谁伪，谁忠谁奸，不是一目了然吗？
可验证性，会使得儒学不再是一个人内心的修行，也使得不同人的儒学相互可比，不再是文人相轻的内耗。
可验证性，最根本上使得儒学士子能够动用各种方法完善仁义，从验证结果寻找问题与解决方法，从而不断循环完善仁义，其保证了儒学的进步性与科学性。
所以，今日参与讨论的人虽少，但科学儒学却由此但是，从此以后儒学也必然翻开新的篇章。
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到了可验证性，这里势必要回答如何验证仁义。至于如何验证，则是刘君墨统一负责的内容，也由刘君墨负责讲解。
每个时代人们需要享受的事情不同。远古时代，可能能吃饱肚子就不错了。到秦汉以后，百姓追求的也不过是衣食无忧。
因而，在前期工作的基础上，选择按照普通自由白身月收入对个人月标准消耗主粮大米与布匹消费的覆盖系数来确定。一个城市按人口规模的千分之五分层统计。标准开销为一月60斤米与6尺布的当地价格。
所谓的分层就是目前粗略包括衙门行走的白身，就是吃公家饭，却没有官员活血胥吏编制的人。也包括城市的小商贩，商铺掌柜，秀才以下的读书人，以及各类长短工劳力。最后按照人口占比加权平均来确定一个城市的仁指数。
举个例子，比如仁指数为1表示这个城市自由白身的平均月工资能够恰好覆盖其一个月的衣食开销。当然1是一个比较低的指标，指平均来看百姓工作面前只够自己果腹，完全不能支应家人，也意味着出于平均数以下的那一半人更惨，因为劳作了也吃不饱饭。
这里提前透露一下，通过采访调查与资料翻阅，杭州城这一年的仁指数进步迅速，从去年的1.3，进步到最近的2.4。当然，年初淳安建德两县水灾时，仁指数一度降到0.5，就是普遍饿肚子全吃不上饭了。
具体而言，杭州府府城里，钱塘县与仁和县分别是2.3和2.5，仁和县更靠近杭州湾海港，特别是再下半年，航路疏通后发展更快，何况现在新区主要也是处于仁和县。杭州府治下，淳安、建德县的仁指数分别为1.8和1.6。
淳安毕竟地势平坦，这次搭上杭州的海贸顺风车更多。
别看杭州这边仁指数不高，百姓如果是要男人外出养活一家艰难。但一经比其他地方好过很多。对比新平定的上海县，其仁指数仅仅1.2。海边土地的开发，还需要想当的时间。
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“沈兄！”
“嗯！”
沈长青走在路上，有遇到相熟的人，彼此都会打个招呼，或是点头。
但不管是谁。
每个人脸上都没有多余的表情，仿佛对什么都很是淡漠。
对此。
沈长青已是习以为常。
因为这里是镇魔司，乃是维护大秦稳定的一个机构，主要的职责就是斩杀妖魔诡怪，当然也有一些别的副业。
可以说。
镇魔司中，每一个人手上都沾染了许多的鲜血。
当一个人见惯了生死，那么对很多事情，都会变得淡漠。
刚开始来到这个世界的时候，沈长青有些不适应，可久而久之也就习惯了。
镇魔司很大。
能够留在镇魔司的人，都是实力强横的高手，或者是有成为高手潜质的人。
沈长青属于后者。
其中镇魔司一共分为两个职业，一为镇守使，一为除魔使。
任何一人进入镇魔司，都是从最低层次的除魔使开始，
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然后一步步晋升，最终有望成为镇守使。
沈长青的前身，就是镇魔司中的一个见习除魔使，也是除魔使中最低级的那种。
拥有前身的记忆。
他对于镇魔司的环境，也是非常的熟悉。
没有用太长时间，沈长青就在一处阁楼面前停下。
跟镇魔司其他充满肃杀的地方不同，此处阁楼好像是鹤立鸡群一般，在满是血腥的镇魔司中，呈现出不一样的宁静。
此时阁楼大门敞开，偶尔有人进出。
沈长青仅仅是迟疑了一下，就跨步走了进去。
进入阁楼。
环境便是徒然一变。
一阵墨香夹杂着微弱的血腥味道扑面而来，让他眉头本能的一皱，但又很快舒展。
镇魔司每个人身上那种血腥的味道，几乎是没有办法清洗干净。
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